FONDO MEXICANO DE LA

BIBLIOTECA NACIONAL DE FRANCIA

Documento No. 249

El Calendario Matlatzinca

 

Doris Bartholomew

 

El manuscrito 249 es una copia hecha por Veytia de uno que estaba en la colección de Lorenzo Boturini. Se trata de un calendario mesoamericano en la lengua matlatzinca cotejado con el calendario europeo y las fiestas de la iglesia católica. Veytia dice que no figura en el catálogo publicado por Boturini en 1746. La copia de Veytia fue hecha en 1756.

La procedencia del manuscrito original seguramente es de Michoacán, de la comunidad de matlatzincas ubicada en Charo (o cerca). La fecha ha de ser alrededor de 1700, porque el documento muestra algunos cambios fonéticos de la lengua tal como está escrita en el diccionario de Basalenque en 1640 y en la gramática de Guevara en 1638. La ortografía es semejante a la de Basalenque y la de Guevara, pero no idéntica. La fecha tiene que ser después del catálogo de Boturini publicado en 1746.

Muchos hombres estudiosos a través de dos siglos y medio han dedicado sus esfuerzos para entender la importancia del calendario matlatzinca y interpretar los nombres de los días y de los meses en matlatzinca:

1746 (o un poco después) el manuscrito del calendario matlatzinca en la colección de Boturini
1756, Veytia identificó el manuscrito como un calendario de Michoacán
(1907) publicación de los calendarios mexicanos por Veytia
1888, Del Paso y Troncoso, Calendario de los tarascos, Anales del Museo Michoacano, Año 1.
1888, Nicolás León, Calendario de los tarascos, Anales del Museo Michoacano, año 1, Imprenta y litografía en la escuela de artes, Morelia.
1903, Nicolás León, Los matlatzincas
1905, Ramírez, Calendario matlatzinca, Anales del Museo Nacional de México, 2a. época, tomo 3.
1907, Veytia, Los calendarios mexicanos
1925, Rudolph Schuller, Los indios matlatzincas y su lengua
1936, García Payón, La región arqueológica de Tecaxic Calixtlahuaca, 1a. parte. La 2a. parte quedó en manuscrito hasta su publicación en 1979.
1937, Soustelle, La famille otomi-pame du Mexique central
1946, Caso, Calendario matlatzinca
1950, Carrasco, Los Otomíes.

Hay discusiones del calendario matlatzinca en Soustelle 1937, García Payón ms. c. 1936, y Carrasco 1950. La de García Payón, publicado en 1997, es la más amplia, y reporta en detalle el trabajo de Ramírez. Soustelle y Carrasco compara el calendario matlatzinca con el otomí en el códice de Huichapan (Ecker 2000). Todos hacen la comparación con el calendario náhuatl. En general los tres calendarios corresponden, pero hay diferencias en detalles. Soustelle opina que los calendarios matlatzinca y otomí no fueron tomados directamente del náhuatl, sino que los tres tenían su origen en el calendario maya.

“Ya sea que se considere el calendario matlatzinca o el de los otomíes, se llega a la conclusión de que sus analogías con la cuenta del tiempo azteca (e incluso maya) no pueden ser explicadas por una influencia directa de los mexicanos sobre estas poblaciones. Si los otomíes y los matlatzincas no hubieran aprendido a contar el tiempo sino en la época, muy reciente, en la que entraron en la órbita de las civilizaciones náhuatl del altiplano central, sería inconcebible que su calendario no fuese la copia del de México; ahora bien esto está lejos de ser el caso. Es necesario admitir más bien que estas diversas poblaciones, náhuatl o no, copiaron sus sistemas cronológicos a una mismo tribu y en una época muy remota para dar cuenta de las diferencias que hemos señalado. Si, como parece ser cada vez más probable, es a la civilización maya a la que se debe la invención del tonalámatl, de ello resultaría que los náhuatl llegados del norte habrían sido los últimos en conocerla.” (Soustelle, versión en español 1993, pp. 591-92.)

El calendario náhuatl fue conocido desde las investigaciones de Sahagún; el del otomí en el códice de Huichapan data de 1638. El calendario matlatzinca fue escrito antes de 1746 (fecha de la publicación del catálogo de manuscritos en la colección de Boturini), pero unas generaciones después de las obras de Baslenque (1640). Esto se sabe por dos cambios fonéticos en el matlatzinca después de Basalenque: La m entre vocales se volvió n y la africada escrita tz cambió en s. La palabra para culebra en Basalenque es chimi, pero es chini en el calendario y en la lengua moderna; el vocablo para perro en Basalenque es tzini, pero es sini en el calendario y en el matlatzinca moderno.

Finalmente, el manuscrito del calendario matlatzinca en la Biblioteca Nacional de París difiere en algunos detalles al reportado en García Payón, principalmente en el deletreo de algunas palabras o en el uso de latín o español para nombrar las fiestas de los santos. Sabemos que el del manuscrito en París es una copia hecha por Veytia de un original en letra de Boturini que posteriormente se perdió. Puede ser que existió otro manuscrito completo en manos de Boturini, pero no tenemos los datos de los días antes del 22 de marzo.

Las fechas relativamente tardías de los calendarios otomí y matlatzinca no indican que se originaron en aquellos años. Sin duda existían por siglos y fueron transmitios por tradición oral. Fueron escritos cuando unos españoles, probablemente frailes o curas, pensaron que era necesario evitar las asociaciones entre los antiguos dioses y los días del calendario. Así el calendario matlatzinca tiene la correlación con el calendario europeo y con los santos y las fiestas indicadas en él.

Los nombres de los 20 días se repiten en el calendario, a veces con diferente deletreo. La n al final de algunas palabras parece ser adorno. La o que aparece antes de algunos nombres puede ser un marcador de reverencia. La palabra para pedernal se escribe yne don al principio del calendario, pero ynoh tho hacia el fin. El diccionario manuscrito de Andrés de Castro, 1557, escrito en los márgenes de la primera edición del diccionario mexicano de Alonso de Molina, da la palabra nhoto como equivalente de pedernal y quiere decir buena piedra o, posiblemente, piedra filosa.

El significado de los nombres en matlatzinca para los días y los meses a grandes rasgos corresponde con el de éstos en náhuatl, pero no completamente. Los estudiosos buscaron en el diccionario matlatzinca de Basalenque para identificar el significado de estos nombres. Y encontraron la mayoría de ellos. Sin embargo, quedan algunos sin identificar (los días 3, 9, 11, 13 y 18).

Soustelle da su interpretación del significado de los nombres para los días en el apartado Calendario matlatzinca, pp. 589-590.

Comparación de las palabras matlatzincas de Boturini, Basalenque, Castro y el matlatinca moderno

Signif. náhuatl	Boturini	Basalenque	Castro	Moderno
1. lagartija	yn xicari	in xicumi	yn chicumy
2. culebra	yn chini	in chimi	yn chimi	ch’ini
3. (miquiztli)	yn rini	in rini	yn dimi (carne)
4. venado	yn pari	in tzapari	yn pahary
5. conejo	yn chon	in cho	yn chho	kjua
6. agua	yn thahui	in thahui	yn tavy	in tawi
7. perro	yn tzini	in tetzini	in zhini	sini
8. mono	yn tzonyabi	in tzuyabi	ni mhaazohyaby
9. (malinalli)	yn tzimbi
10. caña	yn thihui	in thihui	yn thivy
11. (ocelotl)	yni xotzini
12. aguila	yni chini	in chini	yni nchhiny	áygla
13. (cozcacuah)	yn yabi		yn yhabi
14. temblor	yn thaniri	in thiniri		tïniri
15. pedernal	yno don, ynoh tho	in chixtho	yn nhoto “buena piedra”
16. lluvia	ynye ebi	in yehebi	yehebi	maabi
17. flor	yne ttuni	in theni	yn tøni	tøni
18. (cipactli)	yn beori
19. viento	yni thaâti	in thahati	yn nhopi “viento”	thati “pestilencia”
20. casa	yn bani	in baani	yn baany	ba’ni

 

Soustelle nos dice que deben ser 18 meses, pero solo hay 14 en el manuscrito. Él no intenta traducirlos. García Payón (157-161) tiene una discusión de cada mes y compara las posibles palabras matalatzincas en el diccionario de Basalenque con le significado del nombre náhuatl para el mes, pero sin llegar a conclusiones firmes. Carrasco (pp. 191-192) proporciona las siguientes interpretaciones:

Nombre del mes matlatzinca	Carrasco	Mexicano
1. yn thazari (6 abril)	?	tlacaxipehualiztli
2. yn dehuni (26 abr.)	?	tozoztontli
3. yn thezamoni (16 mayo)	?	hueytozoztli
4. yn tturimehui (5 junio)	fiestecita de tortillas	tecuilhuitontli
5. yn thamehui (25 junio)	gran fiesta de tortillas	hueytecuilhuitl
6. ynis cathotohui (15 julio)	fiestecita de muertos	miccaylhuitontli
7. ymatatohui (4 de ago.)	gran fiesta de muertos	hueymiccaylhuitl
8. itzbachaa (24 de ago.)	barrimiento	ochpaniztli
9. yn toxijui (13 sept.)	heno pequeño	pachtontli
10. yn thaxijui (3 oct.)	heno grande	hueypachtli
11. yn techaqui (23 oct.)	vuelo	quechulli
12. yn thechotahui (12 nov.)	?	panquetlaliztli
13. yn teyabihitzin (2 dic.)	aguador	atemoztli
14. yn thaxitohui (22 dic.)	nube blanca (Soustelle)	xuchilhuitl

Los especialistas en los sistemas calendarios de México encuentran algunos problemas en el calendario matlatzinca. Ni el calendario otomí ni el matlatzinca tienen números asociados con los días. En el caso del matlatzinca, los números  que hay se usan para enumerar los días del calendario europeo. El calendario matlatzinca carece de los meses enero, febrero y gran parte de marzo.

Hay que reconocer que estos calendarios de otomí y de matlatzinca fueron escritos unos siglos después de la conquista, que sobrevivieron en forma oral, y que fueron distorsionados de alguna manera en el intento de compaginarlos con el calendario europeo y hacer nuevas asociaciones con los santos de la nueva religión. No sabemos cómo eran en la forma plenamente oral al tiempo de primero contacto con los españoles.

Bibliografía relacionada con la lengua matlatzinca.

Acuña: René Acuña, “Calendarios antiguos del altiplano de México y su correlación con los calendarios mayas”, Estudios de Cultura Náhuatl, 12, 1976, pp. 279-314.

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Bartholomew: Doris Bartholomew, “Matlatzinca phonology with observations on morphophonemics”, ms., 1966.

Bartholomew: Doris Bartholomew, “Observations on Matlatzinca grammar”, ms., 1970.

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Bartholomew: Doris Bartholomew, “Reverberaciones de la pérdida de la “h” en la transcripción del matlatzinca en los siglos XVI y XVII”, Scripta Philologica in honorem Juan M. Lope Blanch, III, México, Universidad Nacional Autónoma de México (Filológicas), 1992, pp. 17-37. [Bibliografía más completa para trabajos sobre el matlatzinca.]

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Carrasco Pizana, Pedro, Los Otomíes, Cultura e historia prehispánica de los pueblos mesoamericanos de habla otomiana, México, Universidad Nacional Autónoma de México (HIstoria), 1950. [Cosmogonía pp. 163-195.]

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Castro, Fray Andrés de. Vocabulario español a matlatzinca. Escrito en las márgenes de la primera edición del vocabulario castellano a Mexicano del Fray Alonso de Molina, 1557, paleografeado por Doris Bartholomew. El libro de Molina con las glosas en matlatzinca se encuentra en el Musem of the American Indian, New York City.

Cazés, Daniel.El pueblo Matlatzinca de San Francisco Oxtotilpan y su lengua, México, Escuela Nacional de Antropología e Historia, 1967, Época 2a., Vol III, No. 2, 119 pp.

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Guevara, Fray Miguel de. “Arte Doctrinal y modo general para aprender la lengua matlatzinca” (1638), Boletín de la Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística, México, Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística, 1863, Tomo IX, pp. 198-252.
     [Roberto Escalante preparó una lista de los vocablos ordenados según la raíz. Tengo una fotocopia de esta lista. Fue parte del proyecto de publicar el gran diccionario del matlatzinca colonial.]

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