FONDO
MEXICANO DE LA
BIBLIOTECA
NACIONAL DE FRANCIA
Documento No. 270
Crítica sobre un sermón sobre Nuestra
Señora de Guadalupe
y otros diversos asuntos. 1794-1795
Víctor M. Ballesteros G.
Universidad
Autónoma del Estado de Hidalgo
El documento número 270 titulado:
“Critique d’un sermón sur Norte Dame de Guadalupe et divers autres sujets
1794-95” es un cuaderno de 39 fojas, más 4 fojas preliminares (el texto se
termina en la f. 39v).
Su contenido está explicado claramente en el
primer párrafo donde dice: “Crisis o censuras, que por orden del …señor Don
Alonso Núñez de Haro y Peralta Arzobispo de México hicieron los señores
canónigos […] de esta santa iglesia metropolitana […] Don José Patricio de
Uribe y Don Manuel de Omaña y Sotomayor, del sermón que el día 12 de diciembre
de 1794, predicó el Padre Doctor Fray Servando Mier […] apoyado en los escritos
y Clave Historial que pretendía dar a luz el Licenciado Don Ignacio Borunda,
que igualmente le comprende la censura, especialmente en lo que escribe de
Nuestra Señora {de} Guadalupe de México.”
La tesis
central que escandalizó a las autoridades eclesiásticas fue que la Virgen se
estampó en vida en la capa de Santo Tomás Apóstol, el cual vino a predicar el
evangelio a América, el apóstol habría dejado además varios testimonios
ocultos, como el Cristo de Chalma y la virgen de los Remedios, y otras imágenes
que se veneran en el reino; pero la principal fue la Guadalupana, que
permaneció oculta hasta el tiempo en que los españoles habrían conquistado el
país.
Una versión aproximada
del sermón objeto de esta crítica puede consultarse en: la obra compilada por
Ernesto de la Torre Villar y Ramiro Navarro, Testimonios históricos
guadalupanos, de las páginas 730 a 752. Decimos aproximada, porque según
fray Servando, él armó la pieza oratoria en el púlpito y de acuerdo con sus
apuntes previamente recabados que le había proporcionado el licenciado Ignacio
Borunda. En la obra citada aparece también el documento, fechado el 25 de marzo
de 1795, en el que el arzobispo Haro y Peralta, reprobó el sermón de Mier y
afirma que nombró como censores a los doctores José Patricio Uribe y Manuel
Omaña, quienes emitieron el documento que nos ocupa. También explica que pidió
al virrey que obligara a Borunda a entregar los papeles que utilizó para componer
su clave general de jeroglíficos americanos. Borunda los entregó y luego Mier
se retractó de las cosas que predicó aquel 12 de diciembre de 1794. El obispo
reprobó, con todo su poder eclesiástico, el sermón y prohibió a los clérigos y
a su grey que se propagaran las ideas contenidas en él.
La caligrafía es clara y
legible, propia del siglo xviii y
la estructura del documento es sencilla: va siguiendo las ideas de Mier,
rastreando su origen en lo dicho por Borunda, y luego, con rigor escolástico va
rebatiendo cada uno de los argumentos de ambos. Con la particularidad de que
inserta notas al pie de la página, haciendo las llamadas con letras minúsculas
que coloca entre paréntesis. En la trascripción que hemos hecho, tales notas al
pie de la página, las hemos insertado con un número en “voladito” y poniendo la
nota al pie de la página con la letra respectiva que utilizó el autor del
manuscrito para hacer la llamada. Las abreviaturas son las usuales en la época
y la dificultad de lectura aparece sólo cuando hay manchas en el papel o éste
ha embebido la tinta.
A pesar de que su
intención central es la de refutar las excéntricas ideas de Mier y de Borunda,
los canónigos llegan a proporcionar datos interesantes para el conocimiento del
culto guadalupano en el siglo xviii.
Como una breve guía para
los lectores del documento, se insertan a continuación los datos biográficos de
los principales personajes que están relacionados con él: fray José Servando
Teresa de Mier Noriega y Guerra, el licenciado Ignacio Borunda y el arzobispo
de México Haro y Peralta.
Fray José
Servando Teresa de Mier Noriega y Guerra (1765-1827), nació en Monterrey, tomó
el hábito de Santo Domingo, estudió filosofía y teología en el colegio de Porta
Coeli de México, recibió el grado de doctor en teología, y el 12 de diciembre
de 1794, dijo el famoso discurso sobre la virgen de Guadalupe que le valió el
destierro a España. A partir de ese momento se sucedieron fugas y aprehensiones
en España, Francia e Italia. Al saber del levantamiento de Hidalgo marchó a
Londres. Tomó parte en la expedición de Francisco Javier Mina en 1817. Fue
aprehendido en Soto la Marina y conducido ante el tribunal de la Inquisición. Una
vez consumada la Independencia fue diputado al Segundo Congreso Constituyente y
partidario del centralismo.
De Mier se
conservan muchas memorias, discursos y cartas sobre asuntos de interés público
editados en muchos lugares y épocas. Sus temas centrales son la autobiografía y
la política. Su obra más importante es la Historia de la revolución de Nueva
España antiguamente Anáhuac, impresa en Londres en 1813; otras obras suyas
son: Cartas de un americano al español (1811-1812), Apología
(1817), Manifiesto apologético y, sus memorias editadas en Madrid
(1945). Una selección de su obra apareció en 1944 con prólogo de Edmundo
O’Gorman. La bibliografía sobre él es muy vasta, y para dar un marco más amplio
al documento que nos ocupa debe consultarse entre otras obras: Servando
Teresa de Mier, El
heterodoxo guadalupano, estudio preliminar y selección de textos de Edmundo O'Gorman,
Coordinación de Humanidades, México, unam,
1981.
La biografía más completa
de Mier es la escrita por Armando Arteaga Santoyo. Sus ideas en torno a la
virgen de Guadalupe se expresan en su Sermón guadalupano y sus cartas al
cronista Juan Bautista Muñoz. También Jacques Lafaye estudia las ideas de Mier
en su libro Quetzalcóatl y Guadalupe, la formación de la conciencia
nacional en México, México, fce, 1977.
Ignacio
Borunda (1775-?), abogado e historiador nacido en México, hizo sus estudios de
leyes en la universidad y se recibió de abogado, ejerció su profesión durante
algunos años. Fue abogado de la Real Audiencia. Se dedicó a la lengua náhuatl
sin gran resultado, por haberse guiado más por la fantasía. Dejó varias obras,
una de las cuales tomó fray Servando Teresa de Mier como base de sus teorías.
Algunas obras suyas son: Disertación acerca del azogue y sus minas en Nueva
España, Predicación del Apóstol Santiago en la América septentrional, Clave
general de la interpretación de los jeroglíficos mexicanos (impresa en Roma
en 1898), Diccionario geográfico etimológico de las provincias mexicanas
(acaso el primer conato de toponimia). Salvo la Clave, cuyo manuscrito
encontró don Nicolás León en el archivo de la colegiata de Guadalupe,
reproducido en la Biblioteca Mexicana del siglo xviii, (1906), no se han impreso las otras obras de
Borunda ni se conoce su paradero.
Alonso Nuñez de Haro y
Peralta (1729-1800). Arzobispo y virrey. Nació en Villagarcía, Cuenca, estudió
en Toledo y Bolonia, donde se doctoró y fue catedrático de sagrada escritura;
canónigo de Segovia y Toledo y Arzobispo de México entre 1772 y 1800. Atendió a
la población durante la peste de 1779, y gastó 459,586 pesos en la atención de
los enfermos. Impulsó la terminación de la capilla de El Pocito al norte de la
basílica de Guadalupe, y también empeñó sus esfuerzos en la terminación de la
catedral metropolitana; y fue virrey de mayo a agosto de 1787.
Bibliografía
Diccionario Porrúa de
historia, biografía y geografía de México, 4ª ed., Porrúa, México, 1976, 2
vols.
Torre
Villar, Ernesto de la y Ramiro Navarro
1982 Testimonios históricos
guadalupanos, comp. pról., notas bibliográficas e índices de, fce (Obras de historia), México.
Teresa de
Mier, Servando
1981 “El heterodoxo guadalupano”, en Obras
completas, est. prel. sel. de textos de Edmundo O'Gorman, México,
Coordinación de Humanidades, unam,
México, 3 vols.
Lafaye,
Jacques
1977 Quetzalcóatl y Guadalupe, la
formación de la conciencia nacional en México, pref. Octavio Paz, trad. Ida Vitale, fce
(Obras de Historia), México-Madrid-Buenos
Aires.
